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奴隷制度廃止運動は、すべての奴隷の即時解放と人種差別と人種差別の終結を求める社会的および政治的推進力でした。奴隷解放の擁護は、奴隷制廃止主義者を緩やかな奴隷制廃止を主張するより穏健な反奴隷制度擁護者と、奴隷制を既存の地域に制限し、その拡散を防止しようとする「自由土壌」活動家から分離した。根本的な廃止主義は、第二の大覚醒の宗教的熱意によって部分的に促進され、多くの人々が宗教的理由での解放を擁護するようになりました。奴隷制度廃止運動は、1830年代から北部の教会や政治でますます顕著になり、南北間の南北間の地域的敵意に貢献しました。
奴隷解放
1830年代から1870年まで、奴隷制度廃止運動は、すべての奴隷の即時解放と人種差別と差別の終結を達成しようとしました。
彼らがこれらの目標を掲げたことで、奴隷制度廃止論者は、1840年以降に北で形作られ、南北戦争につながる問題を提起した奴隷制の西方拡大への広範な政治的反対から区別されました。
しかし、奴隷制「奴隷制主義」と「自由土壌主義」に対する敵意のこれら2つの表現は、しばしば彼らの信念と彼らの相互作用だけでなく、黒人を支持して彼らに対して団結したように北をみなすようになった南部の奴隷所有者の心にも密接に関連していた解放。
知ってますか？女性廃止運動家のエリザベス・キャディ・スタントンとルクレティア・モットは、女性の権利運動の著名な人物になりました。
奴隷制度廃止運動家の感情はアメリカ独立戦争と1820年代のアッパーサウスで強かったが、奴隷制度廃止運動は1830年代までは戦闘的な十字軍に合流しなかった。
過去10年間に、製造業と商業の普及に伴う社会的混乱が北朝鮮の多くで発生したため、社会に精神的な方向性を伝えるために強力な福音派の宗教運動が発生しました。
第二の大覚醒
罪深い慣行を終わらせるための道徳的義務と社会における神の意志を支持する各人の責任を強調することにより、1820年代に第二次大覚醒と呼ばれるようになったライマン・ビーチャー、ナサニエル・テイラー、チャールズ・G・フィニーなどの説教者それは、後の奴隷制度廃止の出現と、禁酒、平和主義、女性の権利などの他の改革十字軍に大きな刺激を与えました。
1830年代初頭までに、セオドアD.ウェルド、ウィリアムロイドギャリソン、アーサーとルイスタッパン、そしてリバイバル主義によって精神的に養われたエリザーライトジュニアは、「即時解放」の原因を取り上げました。
アメリカ反奴隷制協会
1831年初頭、ボストンにあるギャリソンは、有名な新聞、 リベレーター、主に運動で常に主要な役割を果たした無料のアフリカ系アメリカ人によってサポートされています。 1833年12月、タッパン、ギャリソン、その他60人の人種と性別の代議員がフィラデルフィアで出会い、奴隷制を直ちに廃止しなければならない罪であると非難し、人種的偏見を非難するアメリカ反奴隷制協会を設立しました。
1835年までに、社会は北部のアフリカ系アメリカ人コミュニティから実質的な道徳的および財政的支援を受け、自由州全体に数百の支部を設立し、反奴隷文学、エージェント、および議会に連邦政府のすべての支援を終了することを要求する請願であふれました奴隷制。女性が大きな参加を集めたこの社会は、アメリカ植民地化協会の自発的な漸進的解放と黒人移民のプログラムも非難した。
これらのすべての活動は、南北からの広範な敵対的反応、特に暴力的な暴徒、廃止論者の文献を含む郵便袋の焼却、および反奴隷制度請願の検討を禁止した「ギャグ規則」の下院の通過を引き起こした。
これらの展開、特に1837年の廃止論者編集者エライジャ・ラブジョイの殺害は、自分たちの市民的自由を恐れる多くの北部人を反奴隷政治家に投票させ、ウェンデル・フィリップス、ゲリット・スミス、エドモンド・クインシーなどの重要な改宗者をもたらした。
内部裂溝の発達
しかし、反奴隷制度の感情が政治に現れ始めたとき、奴隷制度廃止論者も彼らの間で意見の相違を始めた。
1840年までに、ギャリソンと彼の信者は、奴隷制度の影響が社会全体を破壊したので、解放を達成するためにアメリカの精神的価値の革命的な変化が必要であると確信しました。この「道徳的説得」の要求に、ギャリソンは運動内の女性の平等な権利と「腐敗した」政党や教会の熱心な回避を主張した。
ギャリソンの反対者にとって、そのような考えは、キリスト教の価値観と完全に対立しているように見え、廃止主義に献身した候補者を指名して投票することによって政治および教会のシステムに影響を与えることが不可欠でした。
これらの問題をめぐる紛争により、1840年にアメリカ反奴隷制度協会が分裂し、ギャリソンとその支持者がその機関を指揮するようになりました。タッパンに率いられた彼の敵対者は、アメリカおよび外国人反奴隷制協会を設立しました。一方、ギャリソンの他の敵は、1840年と1844年の選挙でジェームズ・G・バーニーを大統領候補として自由党を立ち上げました。
廃止主義者のアイデアの広がり
歴史家は、1840年以降の国家の政治生活に対する廃止論者の影響の程度について議論していますが、北部の文化と社会への影響は否定できません。スピーカーとして、特にフレデリック・ダグラス、ウェンデル・フィリップス、ルーシー・ストーンは非常に有名になりました。
人気のある文学では、ジョン・グリーンリーフ・ウィッティアとジェームズ・ラッセル・ローウェルの詩が広く流通し、ダグラス、ウィリアムとエレン・クラフト、ソロモン・ノースラップなどの逃亡者の自伝も広まりました。
奴隷制度廃止派は宗教生活に特に強い影響を及ぼし、メソジスト派（1844）とバプテスト派（1845）を分離する分裂に大きく貢献し、多数の独立した反奴隷制「自由教会」を設立しました。人種的に統合された共学、アフリカ系アメリカ人の指導者の印象的なグループを卒業したオナイダ研究所、および奴隷制度廃止の西の中心であるイリノイのノックス大学。
運動の駐rison隊内で、女性奴隷制度廃止運動家は、1848年のセネカフォールズコンベンションの開催に貢献した、国内初の独立したフェミニスト運動のリーダーになりました。アフリカ系アメリカ人の活動家は白人廃止論者の人種差別主義者および愛用行動の理由でしばしば不満を言いましたが、白人は1840年代および1850年代にアフリカ系アメリカ人によって分離を禁止し教育を改善するために独立して行われた十字軍を支持しました。
特に1850年の逃亡奴隷法の成立後、白人奴隷制度廃止運動家は、黒人自身が大部分を地下鉄道を管理していたにも関わらず、奴隷状態からの逃亡として捕獲で脅かされたアフリカ系アメリカ人を保護しました。
ドレッド・スコット・ディシジョン
1850年代後半までに、政治における組織的廃止主義は、カンザス・ネブラスカ法によって促された奴隷制に対するより大きな部分的危機によって包摂されていた。 ドレッド・スコット ジョンブラウンがハーパーズフェリーを襲撃しました。
ほとんどの廃止主義者はしぶしぶ共和党を支持し、離脱危機で北軍の側に立って、南北戦争中に軍事解放の過激派のチャンピオンになった。運動は1865年に再び分裂し、ギャリソンと彼の支持者は奴隷制度を廃止する修正第13条の通過がアメリカ反奴隷制度協会の継続を不要にしたと主張した。
しかし、ウェンデル・フィリップスが率いる大規模なグループは、すべての黒人男性の完全な政治的平等の達成のみが元奴隷の自由を保証できると主張し、ギャリソンが社会を解散させるのを首尾よく防いだ。 1870年まで、土地、投票、および解放された人のための教育を要求し続けました。
男性の選挙権をアフリカ系アメリカ人に拡大する第15次改正が可決された場合にのみ、社会はその任務が完了したと宣言しました。しかし、1909年に廃止派が始めた人種的平等主義の伝統は、その後の全国有色人の進歩協会の設立を刺激するために生き続けました。
ブランシュ・グラスマン・ハーシュ、 フェミニスト廃止派 （1978）;ベンジャミンクォールズ、 黒奴隷制度廃止論者 （1970）;ジェームス・ブリューワー・スチュワート、 聖戦士：奴隷制度廃止派とアメリカの奴隷制度 (1986).
ジェームズ・ブリューワー・スチュワート
読者のアメリカ史への仲間。エリック・フォナーとジョン・A・ガラティ、編集者。 Copyright©1991 by Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company。全著作権所有。
画期的なシリーズが再考されました。ルーツは歴史上の9 / 8cのメモリアルデーを初演します。
